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examine le tabou comme le résultat de l'ambivalence des sentiments. La personne, comme il explique, possède la propriété, qui est absente dans le règne animal. Mais cette qualité non à la personne, non à lui. Il apparaît brusquement, par hasard, bien que non stupidement, parce que dans la nature de la personne on met la possibilité d'une telle acquisition. Il s'agit de la conscience comme le don mettant en relief la personne du règne des animaux et qui a créé le phénomène de la culture.

Peut-être, l'aspiration de Frejda à surmonter la conception evoljutsionno-d'artillerie mérite l'attention. Il tente de s'approcher à ce problème dans l'interprétation de l'activité psychique de la personne comme de l'essentiel ne possédant pas le phénomène de la conscience. L'évolution, ainsi, a l'air comme un tel procès, pendant lequel quelque chose se révèle radicalement autre, bien que mis au mouvement de progression de la matière vivante.

Plusieurs anthropologues, en se référant sur gardé en pierre, lient le développement de l'intelligence supérieure humaine avec ß«ñá¡¿Ñ et l'utilisation des outils. En fait, comme montrent les études plus récentes, motorno-sensoriel de la coordination, entraîné à la production semblable élémentaire, ne demandent pas et ne provoquent pas kakoj-ou l'acuité considérable de l'idée.

L'explication naturaliste enracinée dans la philosophie se heurte aux contradictions frappantes. Ainsi, »Ó¿ñÑÓª¿óánßý il fallait attendre les manières de voir darwiniennes sur la nature de la personne ou les regards marxistes sur le rôle du travail en train de la transformation du singe en la personne, que les premiers pas de l'idée humaine seront liés à la connaissance de l'entourage physique. Dans la même mesure elle-même de la personne peut être dirigé seulement sur l'acquisition du profit direct pour lui-même. Seulement on peut assurer ainsi la stratégie humain les survies. L'essentiel vivant est appelé à s'adapter vers naturel, apprendre les habitudes pratiques. Alors sa conduite « au maximum effectif.

Nous nous adresserons maintenant à la conception visible américain de Lewis Memforda, qui trouve que K.Marks se trompait, »Ó¿ñáóán aux outils la fonction dirigeant et la place centrale dans le développement de la personne et la culture. Voici il y a déjà plus de siècle de la personne définissent d'habitude comme l'animal utilisant les outils. “La définition semblerait à Platon étrange, puisqu'il a ajouté l'ascension de la personne de l'état primitif au même degré au Mars et Orphée, ainsi que Prométhée et Gefestou, le dieu-forgeur”. Tandis que souligne L.Memford, la description de la personne comme de particulièrement outil utilisant et fabriquant est devenue «íÚѻӿ¡nÔÙ.

La mentalité de la personne encore au stade animal. souligne que nous ne connaissons rien l'origine de cette ambivalence. Pique ainsi, vaguement, quelle raison réelle de ces actions, qui a amené à l'apparition du phénomène de la conscience. Si on ne réussit pas à expliquer la genèse de la moralité, la théorie est par l'abstraite. En effet, elle est construite entièrement sur le fait de l'acquisition de la conscience.